Cela sonne net, hautain, brutal, et nous installe en pleine sauvagerie hurlante. Aimé Césaire vu par Daniel Maximin. Robert Miles. 72-95 ; C’est qu’il le mérite : il permet de voir gros et de saisir que la société capitaliste, à son stade actuel, est incapable de fonder un droit des gens, comme elle s’avère impuissante à fonder une morale individuelle. En dehors de ses œuvres d’écrivain, dont Cahier d’un retour au pays natal (1939), La tragédie du roi Christophe (1963), il a écrit en 1950 son important Discours sur le colonialisme. La présente analyse porte sur le discours de Jules Ferry qu’il a fait à la Chambre d’assemblée le 28 juillet 1885. Aimé Césaire, Discours sur le colonialisme (1950) Aimé Césaire est un écrivain et homme politique martiniquais. On s’étonne, on s’indigne. Si ces trois derniers courants de pensée ont pris racine dans un contexte occidental [6] , le discours postcolonial quant à lui est initié par des intellectuels « tiers-mondistes », originaires de pays colonisés autrefois. “Discours sur le colonialisme” (1950) publié le 12 août 2009 (modifié le 2 août 2019) Aimé Césaire, poète et homme politique, a été maire de Fort de France (1945-2001), et député de la Martinique (1945-1993) ; il a obtenu la départementalisation de la Martinique en 1946. RÉFLEXIONS SUR L'ARTICULATION. Aimé Césaire (1903-2008), écrivain et poète martiniquais, publie en 1950 Discours sur le colonialisme, un pamphlet contre le colonialisme. À des pratiques démocratiques et policées en Europe, il oppose des actions violentes et criminelles commises dans les colonies. La dénonciation du colonialisme et l’engagement dans la cause noire sont deux combats intimement liés chez Aimé Césaire. En 1950, Aimé Césaire publie le "Discours sur le colonialisme", charge virulente et analyse implacable de l’idéologie colonialiste. On peut tuer en Indochine, torturer à Madagascar, emprisonner en Afrique Noire, sévir aux Antilles. et c’était plaisir de voir ces gerbes de balles, si facilement dirigeables, s’abattre sur eux deux fois par minute, au commandement d’une manière méthodique et sûre... On en voyait d’absolument fous, qui se relevaient pris d’un vertige de courir… Ils faisaient un zigzag et tout de travers cette course de la mort, se retroussant jusqu’aux reins d’une manière comique… et puis on s’amusait à compter les morts, etc. La Négritude, à mes yeux, n'est pas une philosophie. Le continent africain fut l’épicentre de cet événement pendant près d’un siècle. 29/11/2020, Réécouter Penseurs de théâtre : hommage à Jean-Pierre Vincent, Penseurs de théâtre : hommage à Jean-Pierre Vincent, LE []. Ceci dans le cadre d’un livre-audio, où un texte de l’universitaire Daniel Delas replace le Discours dans son contexte historique et situe sa place dans l’itinéraire de l’écrivain. Qui proteste ? I. Contexte historique : le colonialisme Le colonialisme est la base des chapitres suivants (le racisme et l'antisémitisme), parce que l'Europe a cons-truit une théorie raciste sur la base de leurs colonies. Mais parlons des colonisés. ]. Dans une troisième émission, nous diffuserons Le discours sur le colonialisme, un texte important, engagé, qui avait été lu en public et enregistré pendant le festival d’Avignon en 1989 par le metteur en scène Antoine Vitez. Créé dans les années 1930, ce terme controversé visait à dénoncer le colonialisme et à revaloriser la culture africaine. J’ai beaucoup parlé d’Hitler. « Alors la grande tuerie avait commencé. Si pour les uns, elle est un crime contre l’humanité.… Le Discours sur la Négritude a été prononcé par Aimé Césaire à l'Université Internationale de Floride à Miami le 26 février 1987, dans le cadre de la Conférence hémisphérique des peuples noirs de la diaspora.Ce discours s'inscrit dans la continuité du Discours sur le colonialisme prononcé le même jour, sachant que ce dernier est issu d'un pamphlet publié en 1951 [1]. Le discours de l'efficacité de la coopération internationale comme contexte clé; les approches axées sur les résultats (AAR) pour divers acteurs et modalités (stratégies nationales, approches programmatiques, projets); les AAR dans le cycle de programmation (conceptualisation, planification budgétaire, mise en oeuvre, suivi et évaluation, etc. Dans son discours, Aimé Césaire redéfinit le mouvement littéraire de la Négritude , concept formé dans les années 1930 pour dénoncer le colonialisme et promouvoir la culture africaine. Sans récuser ces lectures, je propose de le considérer aussi comme un témoignage de divers aspects de la pensée et de l’art césairiens, et, ce faisant, de situer l’écrivain au point de convergence de l’engagement politique et de la pratique littéraire. Aimé Césaire : Discours sur le colonialisme — 55 — Et aujourd'hui il se trouve que ce ne sont pas seulement les masses européennes qui incriminent, mais que l'acte d'accusation est proféré sur le plan mondial par des dizaines et des dizaines de millions d'hommes … Pour la première fois, le Discours est l'objet d'une analyse rigoureuse, concise et approfondie (contexte historique, rhétorique et procédés stylistiques, approche originale des thèmes majeurs, parallélisme entre Discours et Cahier,...), dans une perspective pédagogique. Jules Ferry, Discours sur la colonisation (28 juillet 1885) - le jardin des retours . Le Contexte Historique en France au XIXe Siècle Le XIXᵉ siècle français est une ère de grand tumulte politique, social et scientifique. On pourrait aisément dégager les thèmes qui leur sont communs ; du reste, Montaigne lui-même, dans le second chapitre (p. … Marx, Le Capital, 1867), elle-même influencée par les philosophes antiques tels qu’Épicure ou Lucrèce. Mais descendons encore d’un degré. Muller : « que l’humanité ne doit pas, ne peut pas souffrir que l’incapacité, l’incurie, la paresse des peuples sauvages laissent indéfiniment sans emploi les richesses que Dieu leur a confiées avec mission de les faire servir au bien de tous ». Jean Jaurès. Une civilisation qui s’avère incapable de résoudre les problèmes que suscite son fonctionnement est une civilisation décadente. Contexte Historique. En effet le processus de colonisation est ancien : il remonte aux grandes découvertes du XVIème siècle. La Négritude n'est pas une métaphysique. Poursuivant mon analyse, je trouve que l’hypocrisie est de date récente ; que ni Cortez découvrant Mexico du haut du grand téocalli, ni Pizarre devant Cuzco (encore moins Marco Polo devant Cambaluc), ne protestent d’être les fourriers d’un ordre supérieur ; qu’ils tuent ; pillent ; qu’ils ont des casques, des lances, des cupidités ; que les haveurs sont venus plus tard ; que le grand responsable dans ce domaine est le pédantisme chrétien, pour avoir posé les équations malhonnêtes : christianisme = civilisation ; paganisme = sauvagerie, d’où ne pouvaient que s’ensuivre d’abominables conséquences colonialistes et racistes, dont les victimes devaient être les Indiens, les Jaunes, les Nègres. Cela revient à dire que l’essentiel est ici de voir clair, de penser clair, entendre dangereusement, de répondre clair à l’innocente question initiale : qu’est-ce en son principe que la colonisation ? À travers les images et les sons, réentendre ce Discours, résonnant des années 50 à nos jours. Historiquement, avant les années 1870 le colonialisme n'est pas l'apanage du nationalisme, car le colonialisme lui est antérieur. La Négritude n’est pas une métaphysique. La malédiction la plus commune en cette matière est d’être la dupe de bonne foi d’une hypocrisie collective, habile à mal poser les problèmes pour mieux légitimer les odieuses solutions qu’on leur apporte. Contexte historique : Texte de référence dans les milieux intellectuels noirs en Afrique et aux Antilles de l’époque, le Discours sur le colonialisme est écrit dans le contexte politique tendu de la décolonisation et de la lutte des peuples pour accéder à leur indépendance. Césaire critique violemment la position de la classe bourgeoise qu'il qualifie de décadente, car ne connaissant plus de limites dans le mal qu'elle commet au travers du système économique capitaliste. Pour ma part, si j’ai rappelé quelques détails de ces hideuses boucheries, ce n’est point par délectation morose, c’est parce que je pense que ces têtes d’hommes, ces récoltes d’oreilles, ces maisons brûlées. Regere imperio populos, voilà notre vocation. par Gilles Candar, publié dans le n°140 (septembre 2006) consacré à Jean Jaurès de la revue Alternatives non-violentes [].. Jaurès a vécu la période de la colonisation. Discours politique et idéologique ? Discourse on Colonialism (French: Discours sur le colonialisme) is an essay by Aimé Césaire, a poet and politician from Martinique who helped found the négritude movement in Francophone literature.Césaire first published the essay in 1950 in Paris with Éditions Réclame, a small publisher associated with the French Communist Party (PCF). Cela réglé, j’admets que mettre les civilisations différentes en contact les unes avec les autres est bien ; que marier des mondes différents est excellent ; qu’une civilisation, quel que soit son génie intime, à se replier sur elle-même, s’étiole ; que l’échange est ici l’oxygène, et que la grande chance de l’Europe est d’avoir été un carrefour, et que, d’avoir été le lieu géométrique de toutes les idées, le réceptacle de toutes les philosophies, le lieu d’accueil de tous les sentiments en a fait le meilleur redistributeur d’énergie. Culture ? Je soutiens que le discours des ong, ou plus exactement leur non-discours, est fondé sur les hypothèses philosophiques et politiques du paradigme du néolibéralisme/de la mondialisation. Cette section permettra de mieux comprendre le phénomène de … Présentation de la soirée par Blandine Masson et Daniel Maximin : Discours sur le colonialisme, d’Aimé Césaire. Le Discours et l’activité politique de Césaire 2 Dès 1945, Césaire s’engage ardemment dans la vie politique (sans pour autant négliger l’activité poétique). Qui parle ? Livres "Discours sur le colonialisme", par Xavier Ternisien Chronique. Discours sur le Colonialisme, collection La voix au chapitre, un livre-audio de 95 pages, édité par les éditions Textuel et par l’INA, en partenariat avec RFI. Ainsi, moins d'un an après le début de la guerre d'Algérie, il s'élève contre la torture infligée par l'armée française aux Algériens. Le Discours sur le colonialisme est un pamphlet anticolonialiste d'Aimé Césaire, paru aux éditions Réclame en 1950, puis à Présence africaine en 1955. 3. Les chemins de l’anticolonialisme. 22/11/2020, Réécouter "Le théâtre citoyen : histoire d’un idéal laïc et républicain" (1895 à 1972), "Le théâtre citoyen : histoire d’un idéal laïc et républicain" (1895 à 1972), LE Le contexte général de la colonisation. Et c’est le politicien verbeux. Festival d’Avignon, le 13 juillet 2008. Falsification de l'histoire par Cheik Anta Diop; Kerry James "Banlieusards" La … Aimé Césaire (1903-2008), écrivain et poète martiniquais, publie en 1950 Discours sur le colonialisme, un pamphlet contre le colonialisme. AIME CESAIRE, Discours sur la Négritude, 1987 Ce discours prononcé à l'Université internationale de Floride redéfinit la « Négritude ». Wilfried Kaba, « Entretien avec Séverine Kodjo-Grandvaux », sur www.gazettenoire.com, 21 avril 2017 (consulté le 22 avril 2017). Le 25 février 1987, Césaire et ses camarades quittèrent la Martinique pour participer à la conférence qui avait pour titre exact : … Il parait que c’est la constatation que se confient tout bas les stratèges américains. En 2013, Aimé Césaire aurait eu Cent ans. L'histoire moderne1 de l'Europe est celle d'un développement qui commence à la Renaissance. », Un texte qui a marqué l’histoire de la pensée, publié le 12 août 2009 (modifié le 2 août 2019), La société française au temps des colonies, La société française face à l’héritage de son passé colonial, Les essais nucléaires français en Algérie, La reconnaissance des crimes coloniaux 1830-1962, Livres, films, spectacles pour la reconnaissance, Histoire et mémoire des anticolonialismes, Villes du Midi et mémoire de l’Algérie française, L’exportation du modèle français de guerre anticoloniale, n’allez pas le répéter, mais le nègre vous emmerde. Et c’est là le grand reproche que j’adresse au pseudo-humanisme : d’avoir trop longtemps rapetissé les droits de l’homme, d’en avoir eu, d’en avoir encore une conception étroite et parcellaire, partielle et partiale et, tout compte fait, sordidement raciste. Ce discours prononcé à l'Université internationale de Floride redéfinit la "Négritude". Il paraît que c’est tirer de vieux squelettes du placard. C’est dans ce contexte que je poursuis, en discutant des « cinq silences » ou zones d’ombres décelées dans le discours … [1]. La nature a fait une race d’ouvriers, c’est la race chinoise, d’une dextérité de main merveilleuse sans presque aucun sentiment d’honneur ; gouvernez-la avec justice, en prélevant d’elle, pour le bienfait d’un tel gouvernement, un ample douaire au profit de la race conquérante, elle sera satisfaite ; une race de travailleurs de la terre, c’est le nègre ; soyez pour lui bon et humain, et tout sera dans l’ordre ; une race de maîtres et de soldats, c’est la race européenne. L’homme du peuple est presque toujours, chez nous, un noble déclassé, sa lourde main est bien mieux faite pour manier l’épée que l’outil servile. C’est cette action, ce choc en retour de la colonisation qu’il importait de signaler. A cette idée : que nul ne colonise innocemment, que nul non plus ne colonise impunément ; qu’une nation qui colonise, qu’une civilisation qui justifie la colonisation – donc la force – est déjà une civilisation malade, une civilisation moralement atteinte, qui, irrésistiblement, de conséquence en conséquence, de reniement en reniement, appelle son Hitler, je veux dire son châtiment. Les représentations de la parole intérieure [Monologue intérieur, discours direct et indirect libres, point de vue]. Manifeste contre le colonialisme ? Etude d’une femme sur la peur des hommes, Cristal automatique, un concert littéraire de BabX. Il ne s’agit pas de supprimer les inégalités parmi les hommes, mais de les amplifier et d’en faire une loi. Dans les années 1750, les physiocratesvont rejeter le système colonial qu'ils jugent défavorable aux colonies et à la métropole : ils l'accusent d'appauvrir les colonies et les consommateurs français, au profit des négociants. Ce cycle diffusé dans Théâtre&Cie, fera donc entendre deux de ces pièces : Une tempête (enregistré avec les élèves du Conservatoire national Supérieur d’art dramatique de paris) et la captation de l’excellent spectacle Une saison au Congo, captation diffusée le dernier jour de l’exploitation du spectacle à Sceaux. Contexte historique du Cameroun Du colonialisme à l’indépendance Les premiers habitants du Cameroun furent probablement les Baka, aussi appelés pygmées (peuple forestier d’Afrique centrale). Ce pamphlet est une oeuvre politique et littéraire où A. Césaire dénonce avec ténacité et virulence la barbarie du colonialisme de la civilisation occidentale qui suscite le mépris et la haine des pays colonisés. AU COURS des décennies 1960-1970, les travaux britanniques sur le racisme se sont développés en grande partie à l'écart de ceux menés dans les autres pays européens ; mais cet isolement touche à sa fin. Pour relire le discours, il nous faut d’abord nous mettre sur la piste du contexte historique. (textes d’Art Brut) de Anouk Grinberg, Découvrez nos newsletters complémentaires, LE À venir dansDans Le texte : Discours sur le colonialisme (1959), Aimé Césaire. Aimé Césaire a joué un rôle essentiel dans la prise de conscience des acteurs politiques et culturels de la décolonisation avec, notamment, ses frères poètes Léopold Sédar Senghor et Léon Damas. Aimé Césaire, poète et homme politique, a été maire de Fort de France (1945-2001), et député de la Martinique (1945-1993) ; il a obtenu la départementalisation de la Martinique en 1946. Les chemins de l’anticolonialisme. De convenir de ce qu’elle n’est point ; ni évangélisation, ni entreprise philanthropique, ni volonté de reculer les frontières de l’ignorance, de la maladie, de la tyrannie, ni élargissement de Dieu, ni extension du Droit ; d’admettre une fois pour doutes, sans volonté de broncher aux conséquences, que le geste décisif est ici de l’aventurier et du pirate, de l’épicier en grand et de l’armateur, du chercheur d’or et du marchand, de l’appétit et de la force, avec, derrière, l’ombre portée, maléfique, d’une forme de civilisation qui, à un moment de son histoire, se constate obligée, de façon interne, d’étendre à l’échelle mondiale la concurrence de ses économies antagonistes. Les colonisés savent désormais qu’ils ont sur les colonialistes un avantage. Le Cameroun fut ensuite . Xavier Ternisien. En 1956, après la révélation des crimes de Staline dans le rapport Khrouchtchev, il démissionne du PCF et fonde le Parti Progressiste Martiniquais (PPM). Nous en publions ci-dessous le début, précédé d’une lecture publique par Antoine Vitez en 1989 à Avignon. Sur le continent africain même d’autres voix s’élèveront à la suite du « cri agonique »3 césarien. Né le 26 juin 1913 à la Martinique, sa mort, le 17 avril 2008 à Fort de-. Au bout de l’humanisme formel et du renoncement philosophique, il y a Hitler. Ceci dans le cadre d’un livre-audio, où un texte de l’universitaire Daniel Delas replace le Discours dans son contexte historique et situe sa place dans l’itinéraire de l’écrivain. ». Discours sur le Colonialisme, collection La voix au chapitre, un livre-audio de 95 pages, édité par les … Oui, il vaudrait la peine d’étudier, cliniquement, dans le détail, les démarches d’Hitler et de l’hitlérisme et de révéler au très distingué, très humaniste, très chrétien bourgeois du XXe siècle qu’il porte en lui un Hitler qui s’ignore, qu’Hitler l’habite, qu’Hitler est son démon, que s’il le vitupère, c’est par manque de logique, et qu’au fond, ce qu’il ne pardonne pas à Hitler, ce n’est pas le crime en soi, le crime contre l’homme, ce n’est pas l’humiliation de l’homme en soi, c’est le crime contre l’homme blanc, c’est l’humiliation de l’homme blanc, et d’avoir appliqué à l’Europe des procédés colonialistes dont ne relevaient jusqu’ici que les Arabes d’Algérie, les coolies de l’Inde et les nègres d’Afrique. Le pays de race étrangère devra redevenir un pays de serfs, de journaliers agricoles ou de travailleurs industriels. 14/11/2020, "Les coulisses de l'écriture" Gustave Flaubert, La peur des hommes. HISTORIQUE. Chargée de réalisation Marie-France Thivot, Enregistré en public au Festival d'Avignon le 17 juillet 1989, Accompagné de Nicolas Repac, guitare et balafon, Mise en espace Kên Higelin , montage des textes Nadine Eghels, Enregistré le 31 mars 2011 à l’Odéon-Théâtre de l’Europe, « Black gold, l’or noir, l’exploration du sexe, du sens, du sens lié à la sensualité, du contact si ressourçant avec l’âme et la beauté de la nature et du corps, l’oppression intérieure et la libération intérieure, le grand métissage mondial, la perte de l’identité ancienne et le rêve d’une nouvelle, tout cette floraison poétique et philosophique si actuelle, si juste dans les désirs qu’elle soulève. Dans ce cadre général, il existe bien entendu des spécificités propres … On en retrouve un certain nombre de caractéristiques dans Discours sur le colonialisme : - Athéisme En 1742, les Portugais accostèrent sur le territoire camerounais et plusieurs européens vinrent s’y installer. 1 - Des coches , un essai sur le Nouveau Monde: . Ils savent que leurs « maîtres »s provisoires mentent. Il y a une corruption historique de la gauche par le colonialisme qui est aussi importante que masquée. ». Dans son théâtre, Et les chiens se taisaient, 1946, La Tragédie du roi Christophe, 1963, Une Saison au Congo, 1966, et Une Tempête, 1969, défilent une galerie de bâtisseurs ni dieux ni diables, manifestant lucidement la renaissance de la tragédie sur les ruines de l’histoire pour l’enracinement de la liberté : « Invincible, comme l’espérance d’un peuple… comme la racine dans l’aveugle terreau. Et pourtant, par la bouche des Sarraut et des Barde, des Muller et des Renan, par la bouche de tous ceux qui jugeaient et jugent licite d’appliquer aux peuples extra-européens, et au bénéfice de nations plus fortes et mieux équipées, « une sorte d’expropriation pour cause d’utilité publique », c’était déjà Hitler qui parlait ! publiait Discours sur le colonialisme d’Aimé Césaire, essai dans lequel le poète martiniquais dénonce la violence de la colonisation qu’il identifie au nazisme2. Son discours sur le colonialisme, du moins le dernier en date, va dans le même sens que celui du président actuel (François Hollande qui vient de donner la nationalité française à 28 tirailleurs sénégalais ou ex soldats français venus des colonies africaines). Le fait est que la civilisation dite « européenne », la civilisation « occidentale », telle que l’ont façonnée deux siècles de régime bourgeois, est incapable de résoudre les deux problèmes majeurs auxquels son existence a donné naissance : le problème du prolétariat et le problème colonial ; que, déférée à la barre de la « raison » comme à la barre de la « conscience », cette Europe-là est impuissante à se justifier ; et que, de plus en plus, elle se réfugie dans une hypocrisie d’autant plus odieuse qu’elle a de moins en moins chance de tromper. [1] Il s’agit du récit de la prise de Thouan-An paru dans le Figaro en septembre 1883 et cité dans le livre de N. Serban : Loti, sa vie, son œuvre. À des territoires européens de droits et de libertés, Césaire oppose des territoires extra-européens colonisés, soumis à l'oppression et à la haine, au racisme et au fascisme. Deux chapitres de Montaigne traitent du Nouveau Monde, « Des cannibales » et « Des coches ». » Et on attend, et on espère ; et on se tait à soi-même la vérité, que c’est une barbarie, mais la barbarie suprême, celle qui couronne, celle qui résume la quotidienneté des barbaries ; que c’est du nazisme, oui, mais qu’avant d’en être la victime, on en a été le complice ; que ce nazisme-là, on l’a supporté avant de le subir, on l’a absous, on a fermé l’œil là-dessus, on l’a légitimé, parce que, jusque-là, il ne s’était appliqué qu’à des peuples non européens ; que ce nazisme-là, on l’a cultivé, on en est responsable, et qu’il sourd, qu’il perce, qu’il goutte, avant de l’engloutir dans ses eaux rougies, de toutes les fissures de la civilisation occidentale et chrétienne. Et je dis que de la colonisation à la civilisation, la distance est infinie ; que, de toutes les expéditions coloniales accumulées, de tous les statuts coloniaux élaborés, de toutes les circulaires ministérielles expédiées, on ne saurait réussir une seule valeur humaine. La Négritude, à mes yeux, n’est pas une philosophie. En 1950, il publie Discours sur le colonialisme, texte qui oue un rôle considérable dans la prise de conscience des acteurs politiques et culturels de la décolonisation. Né en 1913 à la Martinique, il est mort le 17 avril 2008 à Fort-de-France. Et aujourd’hui il se trouve que ce ne sont pas seulement les masses européennes qui incriminent, mais que l’acte d’accusation est proféré sur le plan mondial par des dizaines et des dizaines de millions d’hommes qui, du fond de l’esclavage, s’érigent en juges. Une loi historique et un discours qui a marqué les esprits. Le musée du château, le Forum Humboldt, a vocation de devenir « un modèle et une référence » dans la réflexion sur le colonialisme. Le comm… Barde assurer que les biens de ce monde, « s’ils restaient indéfiniment répartis, comme ils le seraient sans la colonisation, ne répondraient ni aux desseins de Dieu, ni aux justes exigences de la collectivité humaine » ? Jean Jaurès. Une civilisation qui ruse avec ses principes est une civilisation moribonde. J’ai honte à le dire : c’est l’humaniste occidental, le philosophe « idéaliste ». J’ai relevé dans l’histoire des expéditions coloniales quelques traits que j’ai cités ailleurs tout à loisir. Cette analyse se fera en trois parties soient la présentation du document, l’analyse du contexte et un commentaire sur le document. Il n’a pas, contrairement à l’homme, le pouvoir de d’assouvir ou pas un besoin. 20/12/2020, Réécouter "Une lecture de Electre, Hommage à Jean Bollack" par Alexandre Breton, "Une lecture de Electre, Hommage à Jean Bollack" par Alexandre Breton, LE Pour comprendre toute la portee du Cahier du retour au pays natal, dont la qualite litteraire n'est pas en question, il est necessaire de situer l'oeuvre dans les turbulences de son contexte historique et de l'engagement politique d'Aime Cesaire ; le Discours sur le colonialisme, pamphlet anticolonialiste virulent, permet d'apporter cet eclairage. Donc que leurs maîtres sont faibles. Le discours postcolonial rappelle les discours sur le postmodernisme, le féminisme et le multiculturalisme. A l’occasion de la création d’Une saison au Congo à Villeurbanne puis à Sceaux, dans la mise en scène de Christian Schiaretti, directeur du TNP, nous avons voulu, sur France Culture marquer ce centenaire, à travers l’œuvre théâtrale de l’écrivain. Or, la vie qui révolte nos travailleurs rendrait heureux un Chinois, un fellah, êtres qui ne sont nullement militaires. Une civilisation qui choisit de fermer les yeux à ses problèmes les plus cruciaux est une civilisation atteinte. La perfectibilité: «la faculté qui, à l’aide de circonstances, développe successivement toutes les autres, et réside tant dans l’espèce que dans l’individu» (Rousseau, Discours sur l’origine… ). , Que ce soit tiré d’un livre intitulé : La Réforme intellectuelle et morale, qu’il ait été écrit en France, au lendemain d’une guerre que la France avait voulu du droit contre la force, cela en dit long sur les mœurs bourgeoises. Et puisque aujourd’hui il m’est demandé de parler de la colonisation et de la civilisation, allons droit au mensonge principal à partir duquel prolifèrent tous les autres. (…) Sécurité ? 1. La présente analyse porte sur le discours de Jules Ferry qu’il a fait à la Chambre d’assemblée le 28 juillet 1885. Le matérialisme de Césaire est issu de la philosophie marxiste et du matérialisme historique (cf. En fait, la critique vise les monopoles de commerce mais pas l'existence des colonies. Le rôle de l’histoire coloniale dans la construction de l’identité politique française, sous la direction de Costantini Dino.
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